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她们殡葬的那天，天际下起鹅毛大雪。一扫来日的阴暗。雪下得越来越大，天际不复昏暗暗淡，发端变得明朗。所以那些宾客说：“老天爷都被老婆婆、老爷子冲动了，老天爷都在为她们穿孝呢！”宾客们也劝着后代们：“想开点吧。老爷子是不释怀老婆婆，他要先走了，老婆婆一部分也活不好。此刻俩人又上天上作伴去了。”后代们哭得泪如泉涌，只能以这种讲法抚慰着本人。
小辣子这个称呼被喊了三十多年，该是老辣子了。
而对于女子，有错在先，“挨打挨骂”是一种布置；听男子一句“我不许包容你的背离”更是一种布置；给男子一个宣泄的出口，给女子一个踏空的踏步。后边有什么变数另行布置。婚姻恋情中有很多的不完备，男子女子也有很多的缺点和软肋，即使是真要采用忍耐，起码要看上去雷声大，但落到本质雨脚不大，才不算太狠。
这也只不过是推论而已。
我要向这些被文化艺术正史打入另册的消隐的大师们致以崇高的敬意。他们无名并不是他们丧失了拥有名字的权利，而是无意识丧失了将名字流传千古的权利。有谁意识到他们的一举一动创造了一部艺术史？当然，他们所在的时代和所身处的社会地位，尚不属于自觉创造艺术的范畴，但他们承袭了麦积山所在的天水地区柴家坪仰韶文化人面陶塑手法的历史积淀，汲取了与秦州为邻的川陕两地的石刻技艺，并自如融洽了西方印度造像的新技术和表现宗教形象的新型形式，形成了取法中亚犍陀罗造像与中原本土造像的民族风格浓郁的独特石窟。那些消隐如一阵风的大师，他们手下的佛像表现了雄健肃穆的相貌，胁侍菩萨像则塑出了质朴虔诚的神态。一句话，这些无名的工匠们已将佛教艺术传入时相伴而生的舶来艺术理念悄无声息地消化在传统民族文化的汪洋大海中，塑造出了让人击节而叹的既符合宗教精神，又适应本土民族习俗的各类佛教题材的造像，上承北魏秀骨清像余韵，下开隋唐丰满圆润风格，举凡全窟塑像神品，可以看作是佛家广为传颂的所谓“三十二相、八十种好”的具体体现。
